iером. Серафимъ РПЦЗ(В)

Го́споди Iису́се Хрiсте́, Сы́не и Сло́ве Бо́жiй, Богоро́дицы ра́ди, поми́луй мя.

[sticky post]Сози́жду Цéрковь Мою́, и вратá áдова не одолѣ́ютъ Ей.
oseraphim
Руская Православная Зарубежная Церковь, подъ омофоромъ Преосвященнѣйшаго Владимiра, Архiепископа Санъ-Францисскаго и Западно-Американскаго.
       Желающiе оказать мнѣ финансовую поддержку могутъ совершить переводъ на карточку Сбербанка : 4276 8600 1241 5150 или на PayPal: o.seraphim@mail.ru
       Читать далѣе…Collapse )
Tags:

Святитель Аверкiй (Таушевъ) о «святомъ» П. Красновѣ.
oseraphim
   
Несчастный бѣлый генералъ Вермахта...
   П
о́днятый въ послѣднее время неонацистами, ихъ сторонниками и сочуствующими ажiотажъ вокругъ имени генерала Вермахта П. Н. Краснова («св. муч. Петра-стратилата», какъ они его называютъ) послужилъ главной причиной написанiя данной статьи, цѣлью которой является не очерненiе его имени, а освѣщенiе нѣкоторыхъ, умалчиваемыхъ или переиначиваемыхъ его почитателями (адептами), сторо́нъ дѣятельности этого нерускаго генерала, согласнаго, напримѣръ, ради утоленiя своей ненависти къ большевикамъ, заключить союзъ съ дiаволомъ, чтобы, при его помощи (!), побѣдить «красныхъ дiаволятъ»: «Какое это подлинное безуміе – быть на самомъ дѣлѣ такъ настроеннымъ! Развѣ можно съ діаволомъ идти противъ діавола?»... пишетъ объ этой «безумной идеологiи» генерала Святитель Аверкiй (Та́ушевъ), или отречся отъ своего Народа выдумавъ «казачiй народъ» и присягну́ть на вѣрность «главному врагу Нацiональной Росiи» въ лицѣ А. Гитлера, ради полученiя земель миѳи́ческой Казакíи, подобное сепарати́стское дѣянiе Авва Антонiй (Храповицкiй) характеризуетъ ясно, какъ: «...обра́зчикъ моральнаго и политическаго п о м ѣ ш а т е л ь с т в а, которое убило Росію»... и есть «бѣсовскій кошмаръ».
       Читать далѣе…Collapse )

Святитель Аверкiй (Таушевъ) о Бѣломъ Движенiи и РОА.
oseraphim
       
О Бѣломъ Движенiи и РОА.
       В
ъ началѣ 1918 г. въ усыпальницѣ о. Іоанна раннюю Обѣдню отслужилъ прозорли́вый Старецъ протоіерей о. Михаилъ Пру́дниковъ. Одинъ изъ двухъ ожидавшихъ его почитателей сказалъ ему: «Отецъ Михаилъ, Росія гибнетъ, а мы, дворяне, ничего не дѣлаемъ, надо что-нибудь дѣлать!» На это о. Михаилъ отвѣтилъ рѣзко: «никто ничего подѣлать не можетъ до тѣхъ поръ, пока не окончится мѣра наказанія, назначеннаго отъ Бога Рускому Народу за грѣхи; когда же окончится наказаніе, назначенное отъ Бога Рускому Народу за грѣхи, тогда Царица Небесная Сама помилуетъ, а что помилуетъ, – я знаю!»
       Изъ церкви всѣ трое прошли къ о. Михаилу чай пить.
       Пользуясь старой дружбой, то же лицо стало спорить съ протоіереемъ Прудниковымъ, говоря: «Позвольте, вѣдь вотъ Деникинъ уже подходитъ къ Москвѣ, Колчакъ, Юденичъ, Миллеръ, – всѣ успѣшно дѣйствуютъ». На это о. Михаилъ опять рѣзко, какъ бы даже съ гнѣвомъ сказалъ: «все это ни къ чему, зря только кровь проливаютъ, ро́вно ничего не выйдетъ!» [и это уже неоспоримый историческiй фактъ, – прим.]. Все семейство Прудниковыхъ было благочестивое.
       Читать далѣе…Collapse )

Поколѣніе въ оковахъ сатаны.
oseraphim
       Я родился въ семьѣ, о которой исторія говоритъ, что она привезла колдовство въ США. Моя мать и другіе наставники, тоже колдуны, съ ранняго дѣтства внушили мнѣ ни подъ какимъ предлогомъ не сближаться съ хрiстіанами.
       Мнѣ говорили, чтобы я какъ можно дальше держался особенно отъ тѣхъ фанатиковъ, которые вѣрятъ въ Слово Божіе. Въ 13 лѣтъ я былъ зачисленъ въ такъ называемое «преддворьѣ» – семинаръ гдѣ готовятъ священниковъ. Въ 14 лѣтъ я уже былъ принятъ въ число «посвященныхъ священниковъ» (колдуновъ). Церемоніи посвященія въ колдовство и масонство идентичны. Къ церемоніи посвященія относится также и клятва неразглашенія. Во время моей службы въ Арміи я завербовался на 6 лѣтъ въ Германію. Тамъ я по вечерамъ употреблялъ наркотики. Однажды, гуляя по Штутгарту, я увидѣлъ офицера, съ которымъ имѣлъ непріятности по службѣ. Я вынулъ пистолетъ и застрѣлилъ его (телевидѣніе объ этомъ сообщало). Въ Арміи не любятъ, когда солдаты стрѣляютъ въ своихъ офицеровъ, такъ что меня сразу посадили въ тюрьму. Мнѣ было сказано, что я бу- ду подъ конвоемъ отправленъ въ США. Въ свое оправданіе я могъ ска-
       Читать далѣе…Collapse )

«Соблазнъ именобожничества» и «Памяти Царя-Мученика».
oseraphim
Какъ вели себя имебожники
во время суда Московской Сνнодальной Конторы надъ ними.
       Е
пископъ Серпуховской Арсеній, участникъ въ судѣ Московской Сνнодальной Конторы надъ имебожниками, пишетъ вотъ что объ ихъ поведеніи во время суда:
       «Мнѣ пришлось присутствовать въ Московской Сνнодальной Ко- нторѣ при допросѣ Аѳонскихъ иноковъ по поводу ихъ взгляда на Сладча́йшее Имя Господа нашего Іисуса Хрiста. Получилось тяжелое впечатлѣніе отъ ихъ настроенія: они обнаружили всѣ признаки гордыни, духовной прелести. Вѣдь на собраніи присутствовалъ цѣлый сонмъ Архипа́стырей Православной Руской Церкви (10), во главѣ съ Митрополитомъ Московскимъ Макаріемъ, этимъ высокой духовной жизни старцемъ, который держалъ себя смиренно, кротко, какъ а́гнецъ. И что же, Аѳонскіе иноки не оказали до́лжной чести этому со́нму. Если бы они чтили и уважали авторитетъ и голосъ Православныхъ Архипастырей, которымъ, собственно, Господь и вручилъ право учи́тельства въ Церкви, если бы они были смире́нны сердцемъ, – они пали бы ницъ предъ Святителями и умоляли бы ихъ
       Читать далѣе…Collapse )

Постановленіе Св. Патріарха и Св. Сνнода о имябожіи 1918 годъ.
oseraphim
       Изъ Постановленія Святѣйшаго Патріарха и Священнаго Сνнода Російской Церкви (о имябожіи) 8-21 Октября 1918 г.
       П
о разсмотрѣнію дѣла, ввиду того, что 1) Постановленіе Московской Сνнодальной Конторы отъ 7 Мая 1914 г., почита́емое іеросхимонахомъ Антоніемъ оправда́тельнымъ для самого́ ученія имябожниковъ, а въ дѣйствительности является лишь Постановленіемъ о приня́тіи въ общеніе нѣкоторыхъ, поимено́ванныхъ въ семъ постановленіи Аѳонскихъ иноковъ, причастныхъ къ имябожническому ученію, привлеченныхъ къ суду Московской Сνнодальной конторы и изъяви́вшихъ подчиненіе Св. Церкви, по надлежа́щемъ испытаніи вѣ́рованія ихъ, съ прекращеніемъ о нихъ судебнаго дѣла и разрѣшенія священнослуженія тѣмъ изъ нихъ, ко́и находились въ священномъ санѣ, –
       2) что таково́е именно Постановленіе Московской Сνнодальной Конторы по указанному дѣлу было утверждено Св. Сνнодомъ по опредѣленіи отъ 10-24 Мая 1914 г. за № 4136, съ порученіемъ при этомъ Сνнодальной Конторѣ и Преосвященному Модесту приводи́ть увѣща́емыхъ иноковъ къ сознанію, что
       Читать далѣе…Collapse )

«Обличенiе Церковной политики коммунизма» и «Почему Богъ наши прошенія отвергаетъ».
oseraphim
       Митрополитъ Анастасій – обличитель Церковной политики безбожнаго коммунизма (Рѣчь на Траурномъ Собраніи памяти покойнаго Первоіерарха въ Нью-Іоркѣ).
       Г
лубоко религіозный Рускій поэтъ В. А. Жуковскій написалъ одно замѣчательное короткое четырехстрочное стихотвореніе:

                         О милыхъ спутникахъ, которые нашъ свѣтъ
                         Своимъ сопутствіемъ для насъ животвори́ли,
                         Не говори съ тоской: ихъ нѣтъ!
                         Но съ благода́рностію: бы́ли.

       Исполнимъ этотъ духовный совѣтъ и мы сегодня, собравшіеся сюда, чтобы почтить память Великаго Святителя Земли Руской, Блаже́ннѣйшаго Митрополита Анаста́сія. Да смягчится и наша скорбь по почи́вшемъ глубокой искренней благодарностью Гос- поду за то, что сподобилъ насъ, недостойныхъ быть современни- ками такого Великаго мужа.   Мы имѣли радость видѣть его, слы-
       Читать далѣе…Collapse )

Происки Аѳонскихъ смутьяновъ-имебожниковъ.
oseraphim
       Докладная записка Игумена Андреевскаго Скита́ въ Російское въ Константино́полѣ Посольство о безпорядкахъ въ Скиту́.
       Его Высокопревосходительству Господину Росiйско-Императорскому Чрезвычайному и Полномо́чному Послу въ Константино́полѣ.
       Настоятеля Рускаго на Аѳонѣ Св. Андреевскаго Общежитія Скита́, Архимандрита Іерони́ма съ братіею.
Докладная записка.
       Ч
есть имѣю доложить Вашему Высокопревосходительству объ обстоятельствахъ дѣла, послужившихъ поводомъ къ возстанію на меня нѣкоторыхъ братій ввѣреннаго мнѣ Скита.
       Схимонахъ Иларіонъ, подвиза́ющiйся въ пустынныхъ мѣста́хъ Кав- каза, составилъ и изда́лъ книгу объ у́мной молитвѣ, подъ заглавіемъ: «На горахъ Кавказа», осужденную впослѣдствіи Сνнодальною Грамо- тою покойнаго Вселенскаго Патріарха Киръ-Іоаки́ма III, какъ, «содер- жащую много ошибочнаго и веду́щаго къ заблужденію и ереси».
       Съ выше упомя́нутой книгой раньше всѣхъ ознакомились иноки Ѳиваи́дскаго Скита́, Рускаго, на Аѳонѣ,   Пантеле́ймонова монастыря,
       Читать далѣе…Collapse )

«Мысли и сужденія о Рускомъ Народѣ» часть 19-ая.
oseraphim

O Рускомъ Народѣ.
(Не путать съ – совѣтскiмъ и федеральнымъ).
5. Ученикамъ Сербско-Руской гимназіи въ Бѣ́лградѣ.
       Болѣзнь моя заставляетъ меня вновь и вновь откладывать свое посѣщеніе гимназіи.
       Когда я прибылъ въ Бѣ́лградъ въ 1921 году, то вскорѣ же съ сердечнымъ сочувствіемъ пришелъ въ гимназію, но встрѣтилъ такой недружелюбный и даже грубо-враждебный пріемъ со стороны прежняго директора Плетнева, что принужденъ былъ надолго отказаться отъ дальнѣйшихъ посѣщеній. Правда его преемникъ своимъ любезнымъ отношеніемъ ко мнѣ совершенно почти изгладилъ это тяжелое впечатлѣніе, но въ своей душѣ появилась невольная мнительность, по причинѣ которой, я, привыкшій въ Росіи довольно часто посѣщать всѣ учебныя заведенія, съ великимъ трудомъ заставлялъ себя хотя бы разъ въ
       Читать далѣе…Collapse )

«Церковь-Организмъ и церковь-организація» часть 2-ая.
oseraphim
       «Вотъ я, во имя Божіе, при́нялъ многочисленное общество ваше въ лицѣ Онисима, мужа несказа́нной любви, вашего во пло́ти [т.-е. Епископа видимаго, представляющаго власть невидимаго Епископа] Епископа» (гл. I).
       «Слѣдуетъ всячески славить Іисуса Хрiста, Который прославилъ васъ, для того, чтобъ вы въ единодушномъ повинове́ніи были утверждены́ въ одномъ духѣ и въ однихъ мысляхъ, и всѣ вы говорили одно, чтобы, повину́ясь Епископу и пресвитерству, вы были освящены́ во всемъ» (гл. II). «Іисусъ Хрiстосъ, общая наша жизнь, есть мысль Отца, какъ и Епископы, поставленные по конца́мъ Земли, находятся въ мысли Іисуса Хрiста» (гл. III). «Посему́ и вамъ надлежи́тъ согласова́ться съ мыслію Епископа, что вы и дѣлаете» (гл. IV). «Если я въ короткое время возымѣ́лъ такое дружество съ вашимъ Епископомъ – не человѣческое, а духовное, то сколько, думаю, блаже́ннѣе вы, которые соединены́ съ нимъ такъ же, какъ Церковь съ Іисусомъ Хрiстомъ и какъ Іисусъ Хрiстосъ съ Отцемъ, да́-
       Читать далѣе…Collapse )

«Церковь-Организмъ и церковь-организація» часть 1-ая.
oseraphim
       16 Мая 1926 г. Преп. Ѳео́дора Освященнаго.
       Я осуетился, и залѣнился я очень, мои дорогіе. Сколько прошло времени отъ послѣдняго моего письма къ вамъ! А вѣдь иногда очень тянуло перекинуться словечкомъ, и все-таки не могъ взяться за перо, хотя мысленно не разъ бесѣдовалъ съ вами.
       На дняхъ я очутился въ желанномъ и давно иско́момъ сельскомъ уединеніи, и ничто не возбраняетъ теперь мнѣ возобновить общеніе съ вами. Сегодня я отстоялъ Утреню и Литургію, послѣ которой молился за Молебномъ Преподобнымъ Серафиму, Михаилу и Ѳеодору, рѣшивъ подъ ихъ молитвеннымъ покровомъ начать такъ давно пре́рванную бесѣду съ милыми друзьями. Кстати: Преп. Ѳеодоръ былъ выдающійся духоносецъ, воистину «богъ по благодати»: читая о немъ замѣчательное письмо Епископа Аммо́на къ Папѣ Александрійскому Ѳео́филу, испыты- ваешь не только величайшее благоговѣніе, а изумленіе и священный тре- петъ передъ этимъ «и́збраннымъ сосудомъ» [Дѣян. 9:15], вмѣщавшимъ
       Читать далѣе…Collapse )

«Правда о завѣтахъ Патріарха Тихона» и «О судьбѣ Священныхъ Останковъ Царственныхъ Мучениковъ».
oseraphim
       Задуманная и раздуваемая софíйными братьями Церковная смута все ширится. Софíйцы и масоны, обладая почти всею заграничною печатью, систематически затуманиваютъ сознаніе обывателя, котораго даже страшный опытъ революціи не отучилъ вѣрить на́-слово всякому печатному вымыслу. Возмутительнѣе всего эта недобросовѣстная игра съ памятью почи́вшаго Патріарха Тихона, которому приписываютъ какіе то невѣдомые «завѣты», и въ то же время совершенно не считаются съ прямыми указаніями, дѣйствительно данными имъ и Высшими Церковными Учрежденіями Російской Церкви.
       Изъ туманныхъ объясненій евлогіа́нъ можно понять, что Пат- ріаршимъ «завѣтомъ» считается Указъ Патріаршаго Сνнода, отъ 19-го Сентября 1919 года, которымъ духовенству воспрещалась борьба противъ большевицкой власти. Нарушеніе именно этого Указа и было вмѣнено́ въ вину Церковному Собору 1921 года, въ Ка́рловцахъ, постановившему призвать зарубежную паству къ мо
       Читать далѣе…Collapse )

Свѣтлой памяти Великаго Святителя Митрополита Анаста́сія.
oseraphim
       6 Аνгуста 1873 г., въ семьѣ скромнаго сельскаго священника Тамбовской губерніи Грибано́вскаго родился сынъ Александръ. Объ его дѣтcкихъ годахъ мы имѣемъ мало свѣдѣній. Но по плода́мъ узнается доброе древо. А пло́домъ домашняго воспитанія отрока Александра было непрестанное устремленіе его души на служеніе Православной Церкви и Родинѣ. Начальное образованіе онъ получилъ въ Духовномъ Училищѣ. Въ 1893 г. – окончилъ Тамбовскую Духовную Семинарію. Во время прохожденія курса въ Семинаріи онъ пережилъ чрезвычайно знаменательный духовный порывъ, о которомъ, незадолго до своей кончины, повѣ́далъ нѣкоторымъ близкимъ ему людямъ. Вотъ какъ объ этомъ недавно сообщилъ Владыка Архіепископъ Нiконъ въ своемъ Словѣ въ сороковой день кончины Митрополита Анаста́сія (см. «Православная Русь», № 13, 1/14 Iюля 1965 г.).
       «Когда ему (т.-е. семинаристу Александру Грибано́вскому) ис- полнилось 15 лѣтъ отъ рожденія, онъ, отдаваясь своему юношес- кому порыву, рѣшилъ принести свою жизнь Богу, отказавшись даже отъ своего образованія, такъ какъ въ его сознаніи все, кромѣ Вѣчности, было суето́й суе́тъ. Въ такомъ состояніи духа онъ прек-
       Читать далѣе…Collapse )

«Мысли и сужденія о Рускомъ Народѣ» часть 18-ая.
oseraphim
О Рускомъ Народѣ.
(Не путать съ – совѣтскiмъ и федеральнымъ).
1. Наши Кадетскіе корпуса́.
       Два добрыхъ Сербскихъ министра – народнаго просвѣщенія и путей сообщенія достали мнѣ безплатный билетъ до конца настоящаго года по всѣмъ Сербскимъ желѣзнымъ дорогамъ для посѣщенія Рускихъ школъ.
       Немало не медля, я пустился въ объѣздъ послѣднихъ и за краткое время своихъ путешествій посѣтилъ три Кадетскихъ корпуса, двѣ Гимназіи и одинъ женскій Институтъ. Болѣе всего я интересовался корпуса́ми, расположенными какъ разъ въ трехъ противоположныхъ углахъ Королевства; въ каждомъ корпусѣ я гостилъ по три-четыре дня, высиживалъ въ каждомъ по пять цѣ́льныхъ уроковъ и совершалъ Литургіи и Все́нощныя.
       Долженъ признаться, что, какъ воспитанникъ классической Гимназіи эпохи Димитрія Толстого, я, какъ и мои товарищи въ
       Читать далѣе…Collapse )

«Посланіе Святѣйшаго Патріарха Тихона» и «О вегетаріанствѣ».
oseraphim
       Посланіемъ Святѣйшаго Патріарха Тихона въ исторіи не только Помѣстной Руской Церкви, но и Вселенской вписывается новая драгоцѣ́ннѣйшая страница повѣствованія о мужествевномъ служеніи Церкви Завѣтамъ Хрiстовымъ, правдѣ и человѣчеству. Оно собираетъ разсѣянныя силы Церкви и подъ Ея кро́вомъ или около Ея ограды объединяетъ все, что есть честнаго, разумнаго, здороваго въ странѣ.
       Посланіе проникнетъ въ самые захолу́стные углы, и никакія усилія современной власти не смогутъ предотвратить этого. Гроз- ное слово обличенія и преще́нія пройдетъ отъ края и до края по всему лицу Руской Земли и дойдетъ до слуха всѣхъ: и тѣхъ, кто сто- итъ въ оградѣ Церкви, и тѣхъ, кто находится далеко отъ Нея. При- говоръ высшаго суда, суда религіозной совѣсти, Хрiстіанскаго соз- нанія вынесенъ, провозглашенъ, и власти, опирающейся на наси- ліе, изувѣрство, построившей свою власть на преступности однихъ и невѣжествѣ другихъ, открыто противопоставлена сила духа, му- жество совѣсти, твердость Исповѣдника, непоколебимая стойкость
       Читать далѣе…Collapse )

Религія и наука.
oseraphim
       Съ тѣхъ поръ какъ дiаволъ соблазнилъ нашихъ Прародителей вкуси́ть плоды́ запретнаго «древа познанія добра и зла», грѣхъ этотъ тяготѣетъ надъ человѣчествомъ.
       Надѣливъ человѣка разумомъ и свободной волей, Промыслитель міра не возбранилъ ему иска́ній въ благи́хъ цѣляхъ; не запретилъ и стремленія къ познанію Истины, т.-е. науку. Хотя люди прозвали Апостола Ѳому «невѣрнымъ», но Іисусъ Хрiстосъ не только не прогнѣвался на него за его сомнѣнія, но Самъ предложилъ «вложи́ть перстъ въ ра́ны гвозди́льныя» и тѣмъ благословилъ изученіе съ цѣлью утвержденія Истины.
       Разсѣянныя сомнѣнія, осо́знанныя ошибки, наоборотъ, укрѣпляютъ насъ, и это мы видимъ на примѣрѣ Ап. Ѳомы, вылившаго свою твердую вѣру въ словахъ: Госпо́дь мо́й и Богъ мо́й! – послѣ того, какъ собственнымъ опытомъ увѣ́рился въ Воскресеніи Хрiста. И обуя́вшія Ѳому сомнѣнія не лишили его милости Божьей и не помѣшали сохранить за собой на всѣ времена званіе Апостола Церкви Хрiстовой.
       Не поставилъ Хрiстосъ въ вину и Наѳана́илу его сомнѣнія: Что мо́жетъ быть до́браго изъ Назаре́та?
       Читать далѣе…Collapse )

«Критика маркизма-ленинизма» и «Не можетъ быть...».
oseraphim
       Марксизмъ-ленинизмъ можно критиковать съ двухъ діаметрально противоположныхъ точекъ зренія. Можно разсматривать его какъ нѣкоторую научную теорію, и программу компартіи, какъ программу послѣдователей этой теоріи, стремящихся практически осуществить новую экономическую систему, проводимую для того, чтобы освободить человѣчество отъ гнета капитализма.
       Можно также разсматривать ученіе Маркса-Ленина не по «вывѣ- скамъ» лозунговъ, провозглашаемыхъ имъ, но по дѣламъ послѣдова- телей этого ученія – коммунистовъ, проводящихъ его въ жизнь. Дѣла эти показываютъ, что замѣна современной Западной экономической системы коммунистическимъ государственнымъ капитализмомъ от- нюдь не есть конечная цѣль программы компартіи, но лишь сред- ство для того, чтобы «выжать» изъ рабочихъ, крестьянъ и вооб- ще изъ каждого человѣка всѣ его силы, лишить свободы, превра- тить въ раба и отнять у него всякую возможность самостоятель-
       Читать далѣе…Collapse )

«Мысли и сужденія о Рускомъ Народѣ» часть 17-ая.
oseraphim
О Рускомъ Народѣ.
(Не путать съ – совѣтскiмъ и федеральнымъ).
8. Исторія Руской Арміи.
       В
ъ 1933-1938 годахъ нами была́ и́здана въ Бѣ́лградѣ «Исторія Руской Арміи» въ 4-хъ томахъ, написанная нашимъ высокоталан- тливымъ сотрудникомъ А. А. Керсно́вскимъ, [по этому поводу] Владыка Антоній написалъ вновь «Открытое письмо»: «Трудную задачу взялъ на себя молодой авторъ, впрочемъ уже доказавшій свое отличное пониманіе Рускихъ народныхъ интересовъ, кото- рые онъ оцѣнивалъ реально и практично, не поддаваясь своимъ непосредственнымъ симпатіямъ къ тому или иному укладу Рус- кой жизни, которая въ описываемый періодъ своей исторіи под- вергалась такой рѣшительной пертурба́ціи, какой она не испыта- ла ни въ ра́ннѣйшій, ни въ позднѣ́йшій періодъ.
       Въ этомъ достаточно убѣдиться, взглянувъ на картинки, изо- бражающія въ разныя эпохи Рускаго солдата, украшеннаго то ба-
       Читать далѣе…Collapse )

Святитель Игнатій «Письма къ разнымъ лицамъ».
oseraphim
       I-ое письмо къ нѣкоторому священно-иноку, находящемуся въ скорбныхъ обстоятельствахъ.
       П
ри нынѣшнихъ обстоятельствахъ человѣческіе пути къ вспоможе́нію Вамъ – заграждены́. Таково мнѣніе, не только мое, но и тѣхъ, знающихъ Васъ и помнящихъ, съ которыми я счелъ полезнымъ посовѣтоваться. Нельзя уклониться ни направо, ни налѣво: на́добно по необходимости идти путемъ тѣснымъ и прискорбнымъ, который предъ Вами внезапно открылся по неисповѣдимымъ су́дьбамъ Божіимъ.
       Такое положеніе мнѣ не незнакомо. Не разъ я видѣлъ полное оскудѣ- ніе помощи человѣческой; не разъ былъ предаваемъ лютости тяжкихъ обстоятельствъ; не разъ я находился во власти враговъ моихъ. И не подумайте, чтобъ затруднительное положеніе продолжалось какое-нибудь краткое время. Нѣтъ! такъ протекали годы; терялось тѣлесное здоровье, изнемогали подъ тяжестію скорбнаго бремени душевныя силы, а бремя скорбе́й не облегчалось. Едва проходила одна скорбь, едва начинало проясняться для меня положеніе мое, какъ налетала съ другой
       Читать далѣе…Collapse )

«Сонъ отца Іоанна Кронштадтскаго» и «Свѣтлой памяти Царственныхъ Страстотерпцевъ».
oseraphim
        По настоятельному желанію группы друзей нашихъ, помѣщаемъ ниже доставленную намъ рукопись: «Сонъ о. Іоанна Кронштадтскаго».
       Мы не знаемъ ея происхожденія. Мы не можемъ ничего сказать о подлинности ея, какъ дѣйствительно вышедшей изъ-подъ пера Великаго молитвенника нашего. Мы знаемъ одно, и это позволяетъ намъ огласить этотъ документъ: еще въ первые го́ды владычества надъ Росіей большевиковъ онъ ходилъ по рукамъ, широкое имѣя распространеніе. Въ этомъ смыслѣ «подлинность» его удостовѣрена: это точный списокъ съ одного изъ того, вѣроятно, множества списковъ, которые тридцать лѣтъ тому назадъ, какъ, вѣроятно, и послѣдующіе го́ды, несли отъ сердца къ сердцу въ окружающемъ мракѣ, сгущающемся порою до кромѣ́шной тьмы, яркій огонекъ Святой Вѣры, Свѣтомъ своимъ озарявшій эту тьму и такъ возгрѣва́вшій вѣрующее сердце, что къ Хрiсту-Богу умиле́нно устремлялось оно съ слезнымъ призывомъ: Ей, гряди́ Го́споди! «Православная Русь» № 20 (517) отъ 15/28 Октября 1952 г.

Сонъ отца Іоанна Кронштадтскаго.
       Читать далѣе…Collapse )

«Посланія Святѣйшаго Патріарха Тихона» часть 2-ая.
oseraphim
       Этотъ миръ, прину́жденно подписанный отъ имени Рускаго Народа, не приведетъ къ братскому сожительству народовъ. Въ немъ нѣтъ залоговъ успокоенія и примиренія, въ немъ посѣяны сѣмена злобы и человѣконенави́стничества. Въ немъ зародыши новыхъ войнъ и золъ для всего человѣчества. Можетъ ли примириться Рускій Народъ съ своимъ униженіемъ? Можетъ ли онъ забыть разлученныхъ отъ него по крови́ и Вѣрѣ братьевъ? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственнаго моленія Господу Богу за прекращеніе кровопролитія, не можетъ теперь иначе, какъ съ глубокой скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны.
       Къ тебѣ же, обольщенный, несчастный Рускій Народъ, сердце мое горитъ жалостію до смерти. Оскудѣ́ша о́чи мои́ въ слеза́хъ, смути́ся се́рдце мое́ (Плачъ Іереміи 2 гл., 11 ст.), при видѣ твоихъ тяжкихъ страданій, въ предчувствіи еще бóльшихъ скорбе́й. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываемъ мы васъ, Православные люди, а горько каяться и молиться предъ Господомъ.
       Бра́тіе! Настало время покаянія; наступили Святые дни Великаго Пос-
       Читать далѣе…Collapse )

«Посланія Святѣйшаго Патріарха Тихона» часть 1-ая.
oseraphim
Грамота по случаю вступленія на Патріаршій Престолъ
(отъ 18 Декабря 1917 года).
       С
миренный Тихонъ, Божіею милостію Патріархъ Московскій и всея Росіи, Преосвященнымъ Архіереямъ, благоговѣйнымъ іереямъ, честны́мъ инокамъ и всему Православному Народу о Господѣ радоватися.
       Нынѣ всѣмъ возвѣщаемъ, что волею Божіею вступили мы на Священ- ный Престолъ Патріаршій. Преподае́мъ чадамъ Православной Російской Церкви въ Великіе Праздники сіи́ Рождества Господа нашего Іисуса Хрiста и Крещенія Его въ вода́хъ Іорданскихъ патріаршее благословеніе.
       Дѣяніемъ Священнаго Собора Російской Православной Церкви въ градѣ Москвѣ, въ лѣто отъ воплощанія Бога Слова тысяча девятьсотъ сем- надцатое, въ согласіи съ Божественными правилами Церковными, опре- дѣлено́ было возвратить вдовствующей Церкви Російской законнаго Ея Главу́, ко́его, попущеніемъ Божіимъ, Она лишена была болѣе двухъ столѣ- тій, и вновь яви́ть представителя Ея въ Церкви Вселенской. Соборнымъ избраніемъ наимено́ваны Іерархи, ко́ихъ воля Соборная предопредѣля́ла къ сему́ удѣ́лу, да́бы Промыслъ Божій изъ нихъ указалъ избранника.
       Читать далѣе…Collapse )

«Повѣсть о жизни Катакомбной Церкви въ СССР» часть 3-iя.
oseraphim
       Слѣдователь замолчалъ, судорожно стиснувъ зубы; углы лицевыхъ мускуловъ его нервно дрожали... Какую силу воли напрягалъ этотъ человѣкъ, чтобы сохранить видимое спокойствіе!
       – «Обязательно увидитесь, – твердо сказалъ Акимовъ. – Это такъ же вѣрно, какъ то, что Воскресъ Хрiстосъ и смерти нѣтъ. И не напрасна ее любовь къ вамъ и ваша къ ней. И смерть ее нужна была ей для того, чтобы навѣчно получить васъ. Вѣрьте. Вѣдь вы же знаете, что она была хрiстіанка. А насчетъ вашего порученія о. Михаилу, то выполнить его навѣрное не смогу». – «Кто знаетъ? Гора съ горой, говорятъ, не сходится... Вы, между прочимъ, направляетесь въ ссылку въ Ленкоранъ. Это городокъ на Персидской границѣ. Вотъ постановленіе: прочтите и распишитесь».
       Акимовъ прочиталъ постановленіе, расписался и, дивясь путямъ Божі- имъ, всталъ, готовый уходить. – «Хоть бы спасибо сказалъ», – натянуто улыбнулся слѣдователь. – «А зачѣмъ говорить? Самъ слышишь, братъ, какъ сердце кричитъ!» – «Слышу... Ну, иди... съ Богомъ, братъ!»
       Читать далѣе…Collapse )

«Повѣсть о жизни Катакомбной Церкви въ СССР» часть 2-ая.
oseraphim
       Климову стало совсѣмъ плохо. Въ Сочельникъ позвалъ онъ къ себѣ Анну Григорьевну и велѣлъ позвать Кроткова, могильщика при Се́ргіевскомъ кладбищѣ.
       Это было самое старое кладбище въ городѣ. Еще при Иванѣ Грозномъ при́сланные сюда стрѣльцы срубили тамъ церковь во имя Сергія Радонежскаго и по имени этой церкви кладбище при ней стало называться Се́ргіевскимъ. Древняя церковь на этомъ кладбищѣ не ремонтировалась съ начала войны и грозила обваломъ. Службы въ ней давно не было; кладбище было не популярно; хоронила тутъ своихъ покойниковъ только слободска́я бѣднота.
       Кротковъ былъ еще довольно крѣпкій старецъ, лѣтъ 67-68. Имя его было Филиппъ, фамилія – Еварестовъ, но всѣ знали его только по прозвищу. Какъ онъ жилъ и чѣмъ, мало кто интересовался. Въ два-три мѣсяца разъ пріѣз- жалъ къ нему кто-то изъ начальства, провѣрялъ похоронную книгу, пла- тилъ жалованіе по 27 руб. 50 коп. въ мѣсяцъ, хвалилъ чистоту и порядокъ на
       Читать далѣе…Collapse )

«Повѣсть о жизни Катакомбной Церкви въ СССР» часть 1-ая.
oseraphim
       Григорій Разбѣжкинъ – потомокъ первыхъ основателей села́, по прозвищу которыхъ оно и называлось когда-то Разбѣжкино – былъ на хорошемъ счету и въ правленіи колхоза и въ мѣстной па́ртяче́йкѣ.
       Первое: въ церковь онъ не ходилъ совершенно, второе: въ Воскресеньѣ – день отдыха, который колхозники никакъ не соглашались перенести на иной – обязательно работалъ. Да еще какъ: въ Субботу (все это замѣчали) нарочно не закончитъ нормы, а при отмѣткѣ бригадиромъ скажетъ: «Немо́жется сегодня что-то… Однако ты пиши полностью: я завтра докончу…».
       А то еще такъ: придетъ въ Воскресеньѣ къ бригадиру и проситъ: «Ты, Иванъ Никитичъ, разрѣши мнѣ сегодня лошадь взять: поѣду Форсѣ Круглой норму закончить… Дѣло ее, самъ знаешь, трудное: ребятишекъ четверо, а трудодни-то на одну идутъ».
       Покачаетъ головой Иванъ Никитичъ: «Чудно́й ты человѣкъ, Григорій». Ну а лошадь дастъ – потому что выполненіе плана ему на́ руку.
       Читать далѣе…Collapse )

«Мысли и сужденія о Рускомъ Народѣ» часть 16-ая.
oseraphim
О Рускомъ Народѣ.
(Не путать съ – совѣтскiмъ и федеральнымъ).
3. Російскому Воинству.
       2/15 Ноября 1925 г., по случаю восьмой годовщины со дня основа- нія Добровольческой Арміи, Владыка Антоній въ Бѣлградской Руской Церкви во время Богослуженія произнесъ слѣдующее слово: «Сегодня, въ день годовщины основанія Бѣлой Арміи въ 1917 году, мы будемъ благодарить Господа Бога во-первыхъ за то, что Господь сохранилъ значительную часть этой Арміи въ живыхъ и боль- шинство живыхъ здоровыми, а во-вторыхъ, и главнымъ образомъ, за то, что Онъ сохранилъ васъ въ сознаніи себя, какъ Арміи Рус- кой, Государственной и Царской.
       Не вѣрьте тѣмъ, которые говорятъ, что будто Армія уничто- жена, разбита. Она существуетъ и пожалуй крѣпче стоитъ въ своемъ распыленіи, чѣмъ иная Армія, находящаяся въ норма- льныхъ условіяхъ, и́бо едва ли какая-либо другая Армія могла бы
       Читать далѣе…Collapse )

«Прологъ Трагедіи» часть 2-ая.
oseraphim
   Но въ теченіе ближайшихъ же дней настроеніе Министровъ снова мѣняется. Первоначальное ошеломленіе ослабѣло.
   Обсуждается уже въ болѣе спокойныхъ тона́хъ проектъ ле́стнаго рескри́пта на имя Великаго Князя, на что отъ Государя послѣдовало полное принципіадьное одобреніе. Нѣкоторую диверсію вноситъ лишь неожиданное и слегка комическое вторженіе предсѣдателя Думы Родзя́нко, явившагося къ предсѣдателю Совѣта Министровъ Горемыкину съ требованіемъ, чтобы Совѣтъ Министровъ принялъ всѣ мѣры противодѣйствія рѣшенію Царя, вплоть до коллективной отставки. Выслушавъ холодный, но вѣжливый отказъ Горемыкина, Родзянко бросился къ выходу не прощаясь, а швейцару, подавшему ему забытую палку, закричалъ «къ чорту палку!». Но, за исключеніемъ этого случая, дальнѣйшія событія продолжаютъ лишь укрѣплять спокойное настроеніе Совѣта Министровъ. 12 Аνгуста, вернувшійся изъ Ставки генералъ Поливановъ докладываетъ, что извѣстіе о смѣнѣ Главнокомандованія встрѣчено Великимъ Княземъ спокойно и даже съ радостью. Сообщеніе это производить на Совѣтъ Министровъ самое умиротворяющее дѣйствіе.
       Читать далѣе…Collapse )

«Прологъ Трагедіи» часть 1-ая.
oseraphim
   «Строй, который былъ въ Немъ воплощенъ, надъ которымъ Онъ главе́нствовалъ, которому Его личный характеръ давалъ жизненную и́скру, – къ этому моменту выигралъ войну для Росіи» (Черчилль о Государѣ Николаѣ II).
   Среди пестраго разнообразія политическихъ идей и настроеній Руской эмиграціи есть одно, занимающее, казалось бы, настолько твердую позицію, что посяга́ть на него не смѣютъ даже демагоги революціоннаго лагеря, и отказаться отъ него не рѣшаются даже «сердцемъ хла́дные скопцы́» аполитичности. Это настроеніе выражается въ благоговѣйномъ почитаніи памяти мученически погибшаго Государя Императора Николая Александровича. Это настроеніе отличается еще одной особенностью: оно одно, изъ всѣхъ оттѣнковъ эмигрантской мысли, встрѣчаетъ завѣдомый откликъ въ населеніи совѣтской Росіи. Недавній процессъ «федоровцевъ» показываетъ, что тамъ, гдѣ Рускій Народъ проявляетъ свое подлинное Духовное и Національное лицо безъ вліянія постороннихъ «вождей», онъ идетъ подъ Знаменемъ, на которомъ, вслѣдъ за словами «Хрiсто́съ Воскре́се», наче́ртано «Боже, Царя храни».
       Читать далѣе…Collapse )

Первое Скорбное Посланіе противъ экуменизма.
oseraphim
       Святѣ́йшимъ и Блаже́ннѣйшимъ Гла́вамъ Православныхъ Церкве́й; Преосвяще́ннымъ Митрополитамъ, Архіепископамъ и Епископамъ; Смиреннаго Филарета, Митрополита Руской Православной Зарубежной Церкви Скорбное Посланіе.
       С
вятые Отцы и Учители Церкви наставляли насъ, чтобы мы какъ зѣ́ницу о́ка хранили Истину Православія. А Господь нашъ Іисусъ Хрiстосъ, науча́я Своихъ учениковъ соблюдать каждую іо́ту или черту́ Закона Божія, сказалъ, что кто нару́шитъ одну изъ За́повѣдей сихъ малѣ́йшихъ и нау́читъ такъ людей, тотъ малѣ́йшимъ нарече́тся въ Царствѣ Небесномъ (Мѳ. 5:19). Онъ посылалъ Своихъ учениковъ науча́ть всѣ народы препо́данному Имъ Ученію въ чистомъ и неповрежденномъ видѣ и этотъ долгъ затѣмъ перешелъ къ каждому изъ насъ, Епископовъ, по прее́мству отъ Святыхъ Апостоловъ. Этому науча́етъ насъ и Догматическое опредѣленіе Седьмого Вселенскаго Собора словами: «Хранимъ нено́вовво́дно всѣ Писаніемъ или безъ Писанія установленныя для насъ Церковныя Преда́нія». Въ 1-мъ пра-
       Читать далѣе…Collapse )

«Новое исповѣданіе имебожниковъ» часть 2-ая.
oseraphim
       Поэтому и выраженіе «Слово Божіе» употребляется въ Церковномъ языкѣ въ нѣсколькихъ смыслахъ: 1) иногда подъ «Словомъ Божіимъ» разумѣется Ѵпоста́сное Слово Божіе, Сынъ Божій, 2) иногда – дѣ́ятельность ума Божія, Истина Божія 3) и 4) иногда – слова́ и имена, мы́слимыя или произносимыя, въ ко́ихъ эта Истина выражается.
       Очевидно, всѣ наименованія Божіи: Іе́гова, Іисусъ, Хрiстосъ и другія отно- сятся къ слову Божію только въ послѣднемъ смыслѣ. А если такъ, то имебож- ники въ защиту ученія, что наименованія Божіи суть Богъ, имѣютъ право ссылаться только на тѣ мѣста, гдѣ говорится о самы́хъ словахъ Откровенія, а не тѣ, гдѣ говорится объ Ѵпоста́сномъ Словѣ Божіемъ или гдѣ говорится о дѣйствіи или сія́ніи ума Божія, объ Истинѣ Божіей. Но они поступаютъ иначе. Даже слова́ Еνангелія отъ Іоанна: И Богъ бѣ́ Сло́во, они осмѣливаются толковать (§ 8) въ смыслѣ глагола́ Божія, имени Божія, несмотря на то, что Свв. Отцы, толковавшіе это мѣсто, строго запрещаютъ разумѣва́ть здѣсь какое-либо изъ словъ Откровенія Божія, и заповѣдуютъ видѣть Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божія. «Это Слово, пишетъ Святит.
       Читать далѣе…Collapse )

?

Log in